阿q正传读后感文本参考【一】
自从鲁迅的杰出小说《阿Q正传》问世以来，对阿Q典型问题的认识可以说是众说纷纭，莫衷一是。三十年代时，周作人说：“阿Q中国民族的典型”，钱杏邨说：“阿Q是个病态幼稚的农民典型，周立波说：“阿Q是雇农出身的浮浪者”，还有冯雪峰认为阿Q是“思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅在前期所说的“国民劣根性的体现者。到了二十一世纪的今天，对阿Q的讨论仍没有过时，我重读《阿Q正传》，感触颇深。
大凡看过《阿Q正传》的，没有一个不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的，但阿Q是个什么人呢，向来众说不一，有人说阿Q是破落人家的子弟，是富家大族的后裔，也有人说阿Q是无业游民。更多的人认为他是农民，因为书中说：“舂米便舂米，撑船便撑船。”我们判定阿Q是什么典型，不能仅凭这么几句交待，而是应根据作品中具体描写的大量情节，那么作品是不是把阿Q当作一个富家大族后裔或者说一个农民呢?作品明明白白写着：阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里，没有土地，也没有固定的职业 ，只给人家做短工，他不但失去了生产资料和生活资料，甚至也失掉了自己的籍贯和姓名，他原来家住何处?姓甚名谁?人们都很茫然。所以说他是富家大族的后裔是立不住脚的。还有人根据鲁迅的《寄<戏>周刊编者的信》中说过这么一段话：“我的意见，以为阿Q该是三十岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢 、但他也很沾了些游手之徒的狡猾。从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子
来”。他们只抓住“有农民式的质朴”这一句，来为自己的“农民说”服务。其实，鲁迅先生说的只是“农民式的质朴 ”并没有说阿Q就是农民 。而且后来的“从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来”的话，更没法证明阿Q是农民。阿Q他有“农民式的质朴、愚蠢”。劳动是他取行生活资料的主要来源，但他又显然不同于一般的雇农、佃农或自耕农。他没有固定的职业，生活极不安定，因此，他不象一般农民那样有土地要求，为生计问题离开未庄时，也不象一般农民那样对故土有眷恋之情。他不是流氓，但沾染了流氓无产者的习气，有些“游手之徒的狡猾”。他看不起未庄的下层农民，做过小偷。还对尼姑动手动脚，这些绝非一般农民所具有的。那么他究竟是什么人。我认为他是一个流浪的雇农他还沾染了一些游手之徒的狡猾。他之所以还能活下来，是因为他还有劳动力可供别人榨取而已。
阿Q的最主要性格就是他的精神胜利法。这是贯穿文章始终的。文章的第一章，主要介绍阿Q的姓氏，在介绍中引出这么一段：“那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说这于他也是很光彩，因为他和赵太爷原来是本家，细细地排起来，他还比秀才长三辈呢。”阿Q觉得光彩，比秀才还长三辈，这其实是一种精神上的满足，心理上的安慰。
第二章作者先用前阔、真能做、见识高一个细节描述了阿Q精神胜利法的三个特点：白吹自夸、喜欢奉承、自尊自负。别人欺负他有癞疮疤时他以“你还不配”的话作精神上自我优胜。接着又写了阿Q三次心理“得胜”第一次，“阿Q形式上打败了”，心理想：“我
总算是被儿子打了， 现在的世界真不象样，??于是也心满意足的得胜的走了”。第二次，“凡有和阿Q玩笑的人们，几乎全知道他有这一种精神上的胜利法，便逼他说“人打畜生”，并再碰五六个响头，阿Q告饶后不到十分钟，又心满意足的得胜的走了，并且“觉得他是第一个能够自轻自贱的人。”第三次是赢的钱被抢，自己打自己来解脱烦恼后也“心满意足的得胜的躺下了。”第三章，阿Q接连被王胡和假洋鬼所打感到“晦气”，对小尼姑的一战，仿佛对这“晦气”报了仇，于是“飘飘然的似乎要飞去了。第四章，阿Q由恋爱带来了悲剧。但他觉得在“打骂之后，似乎一件事已经结束，倒反觉得一无挂碍似的。”这又是一种精神上的自我解脱和胜利。第六章，阿Q随着从城里回来后的“中兴”又“中兴”了起来，什么城里“女人的走路也扭得不很好”，“什么杀革命党，唉，好看好看”，朝着王胡“嚓”！栩栩如生地刻画了阿Q的见识高，自我炫耀，自我优胜的精神风貌。第七章中的阿Q在土谷祠中的狂想交响曲也是精神胜利法的高扬。唯独第八章中，阿Q在精神上一直是失败的，但到了这一章的末尾，也就是革命没有自己的份，于是，他想道：“不准我造反，只准你造反?妈妈的假洋鬼子，——好，你造反，造反是杀头的罪呵。”“看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”，这不是一种精神胜利法。第九章的“大团圆”中，阿Q精神法的神态心理更是表现得惟妙惟肖，他对“抓进抓出”，对杀头的看法，对画不圆圈的惭愧，以及他那“过了二十年又是一个”的呼喊，可以说阿Q至死也没觉悟，至死也是精神胜利者。
从以上逐段的分析中，我们很容易地看出阿Q的性格特征。首先，他自尊自负。不是吗?他认为比秀才“长三辈”认为自己先前阔，见识高，其次，他自轻自贱。别人欺负他有癞疮疤，他说别人“不配”别人揍他，又逼他说人打畜生，他说“我是虫豸还不行吗?”甚至他认为自己是“第一个能够自轻自戝的人”，这种自我安慰，其实就是精神胜利法。第三，他健忘自我欺骗。阿Q被打骂之后，倒是了结一件事而轻松了，他为了自我解除苦恼，竟自己打自己，并以被 打的是另一个自己来自我欺骗，来获得精神上的满足。
精神胜利法是阿Q的主导性格，但并不是阿Q精神的全部内容。阿Q精神应包括不可救药的愚昧麻木和自欺自慰的精神胜利法两个既相互区别，又相互联系的方面。有些人认为，精神胜利法和愚昧麻木在任何情况下，在任何人身上都是不可分割的，承认了精神胜利法也就承认了愚昧麻木，事实并非如此。比如在没落的统治阶级那里，精神胜利法主要与奸滑狡诈联系在一起，他们并不多与封建迷信紧密相连，而并不自轻自贱，而在阿Q身上，这两种精神状态是相互联系、相互渗透、有机地统一着。一方面，阿Q是落后无知麻木，还有“游手之徒”的习气，另一方面是质朴不安分。要求反抗，但又找不到反抗的道路，在阿Q的主要行状中，这两个方面不仅往往向时展现着，而且有时难分彼此。如他在城里看到杀革命党人，回未庄炫耀自己的“见多识广”，“你们可看见过杀头么?杀革命党，唉，好看好看。”一副得意的神情。这固然表现了他那不可救药的愚昧麻木的可悲，不也表现了他的精神胜利法的可笑吗?至于他画供时已死到临头，还生怕被人笑话，立志要画得圆，当未能如愿时，便又想：“孙
子才画的圆圈呢。”最后被绑赴刑场，起初“他一急，两眼发黑”，然而立刻就又泰然，因为他“似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”这种心理状态，究竟是愚昧麻木，还是自欺自慰，自我麻醉，几乎很难分辨清。可见，愚昧麻木和精神胜利法在阿Q身上结合得多么紧密。它们共同构成了被称为阿Q精神或阿Q主义的那种精神特质。阿Q的精神胜利法是带有愚昧麻木特点的精神胜利法，阿Q的愚昧麻木是以精神胜利法为表现形式的愚昧麻木。
阿Q是不幸的，天下虽大，属于他的竟无一寸，像猪狗一样栖身于土谷祠，还时不时地被榨取点“孝敬钱”物质生活已苦不堪言，还受精神上的凌辱和欺侮，在毫无办法的情况下，只好和唯一供它使用的武器——精神胜利法来这样的防卫，而这种自欺欺人的防卫，除求得一时的心理平衡外，于他人丝毫无损。因此，他越是进行这样的防卫，就越是防卫不了，最终成了一个任人戏弄，任人宰割的“活物”， 这是十分可悲的。
从鲁迅创作阿Q的主观意图来看，他写阿Q的目的是要“写出一个现代的我们国人的魂灵”，是要“画出这样沉默的国民的魂灵”，是想“暴露国民的弱点”。鲁迅对阿Q身上的弱点并不是欣赏而是非常痛心的。阿Q是个糟糕的可笑的人物，也是值得同情的。在被押到法场的路上，他“无师自通”的说了一句“过了二十年又是一个”博得了人们的喝采。（从别人的无辜里得到了喜欢）成为人们嘲笑的对象。人们打他不逼他说是“是人打畜牲”。
阿Q不是没有自尊，只是病态的社会使他的这种强烈的自尊处处受到践踏。阿Q是一个弱者，弱者毕竟有弱者的存在方式。由于
残酷的现实蹂躏了阿Q的自尊，使他不得不采取极端的保护形式，当赵太爷和钱洋鬼子们欺负他时，他敢怒不敢方，只好转而去欺负比他更弱的小D和王胡们。这是一种转移式的报复，其目的同样是为获得精神上的补偿和平衡。甚至当赵家遭抢时，他还为那些人没叫他去而愤愤不平，因为阿Q已自视为一个革命党，在精神上已与其他的革命党同等了，别人没叫他引起了他的不平，他的这种不平，是自尊意识的表现，人们当然不会忘记，当阿Q兴冲冲地以革命党人的身分去要求和钱洋鬼子们一同参加革命时，遭到了他们的棒斥，阿Q的心里非常的懊恼，觉得一切希望都破灭了，他的自尊心受到了又一次打击。他与王胡比赛捉虱子，咬虱子以捉得不多，咬得不响而觉得大失体面。他被判处死刑，在判决书上画押，以画得不圆而感到惭愧。
阿Q的精神胜利法是在一方面失败了，在另一方面得到补偿，它对强者是怯弱的兔子，对弱者却是凶恶的狮子。这固然是自欺，但更重要的是欺人。它表面了看是一种精神上的胜利，其实是一种痛苦和屈辱的避难所。
重新走近阿Q，反观我自己，反观我们这个这会形形色色的人们，我发现其实阿Q存在于每个人的身上，甚至有些人比那个时代的阿Q有过之而无不及。我希望通过科学发展观的学习，让和谐和科学发展深入人心，让人们从可悲可怜可憎的阿Q影子中摆脱出来，成为一个脱胎换骨的新人！
阿q正传读后感文本参考【二】
今天，我读了《阿Q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。
文章主要讲了“穷人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次因为喝了一点酒，不小心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿Q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。最后，闹革命了，阿Q也想参加革命，可钱太爷的儿子——“洋鬼子”不让他参加，最后还被人送去了枪毙……
这本书真正的写了一个中国人的精神，灵魂。阿Q，一个拥有真正中国人民的气魄的男子汉，虽然有时他会调戏一下人，但他的内心是善良的，他曾经偷过东西，但他也是为了生活，迫不得已的。文中不还提到了他再也不敢偷了吗?
我们要学阿Q，做一个真正的中国人！
阿q正传读后感文本参考【三】
阿Q转败为胜的精神疗法可谓独树一帜，在他身上也总会屡屡呈现出来奇特的效果。因此，他获益匪浅。应该佩服他的明智与豁达，总是能够摆正自己的位置。
阿Q看到别人捉虱子，身上也条件反射似的不舒服起来，并为在衣服上捉到的虱子少而恼怒起来，最终引来一场没有理由的被打。说他骨头贱，还不如说他身上存在有一种劣根坏习惯。他总是不甘寂寞，总是到处惹是生非，又总是处处被整治被讥笑。阿Q一生没有女人，不曾想而立之年却动了念头，整日里忿忿然内心不平。但是恋爱却是他自己的一厢之愿，招来的直接后果就是一顿竹杠加身、以及地堡的讹诈。仅有的一丁点随身物品被敲诈了，他还没有忘了喝黄酒，真个是长不了耳性，无药可救。举步唯艰的阿Q一时间成了人见人烦的瘟神，远远避着。于是，他感觉着世界变得稀奇古怪了，到处是白眼。在这一刻，阿Q似乎真的是最倒霉的孤家寡人一个了，福不双至，祸不单行！
我们的阿Q似乎真的到了穷困潦倒、永无出头之日的地步了?然而令人想不到的是，他居然还能再次得到荣归故里之神的眷顾。没有立足之地的阿Q饿着肚子离开了未庄，一段时间后当他再次出现在人们的视线里的时候，摇身一变，俨然成了腰缠万贯的爆发户大老爷。他离开时悄无声息，人人讨厌；回来时惊天动地，人人敬畏。从本质上说，阿Q依然是人们讨厌和讥笑的角色，但是他手里有用的东西却是人人希望算计的。可以从他这里得到点油水或其它好处，才是人们笑脸对他的真正原因，所以说，他是沾了东西的光，被人们一块儿另眼相看而已。不过，阿Q却不管这些。在他的思想里，能得到赵家太爷那样的敬畏总归是很有面子的事情。当从他这里榨干了油水，无法再有便宜可占时，人们又露出了本来的真面目，不再心生敬畏，仍然讥笑他排挤他。
讨厌——敬畏——讨厌，这些变化很值得商榷。
在那暗无天日的年代，不知何时兴起了***。而且这股***的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对***的实质内容一无所知，却嚷嚷着要***。但是，***这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称***党的人给拒之门外了。从未见过***党的阿Q既神往***，时刻盼望着能参加***，又害怕被当官的杀头。wWw.Zmiw.cN转载请注明
阿q正传读后感文本参考【四】
今天终于读了鲁迅先生的阿Q，听到人们谈论的阿Q精神的时候总算不至于懵懵懂懂稀里糊涂了。第一遍看了，看着看着就好像忘了。
于是又看了第二遍。想到的对于阿Q的形容词，开始有蠢、笨、无知、愚昧。后来居然慢慢的有疑问，有点想不通是环境造就了阿Q还是阿Q让自己成为了阿Q。更多的是两者都有，相互作用。当阿Q说自己是虫豸时，阿Q安慰自己是第一个说自己是虫豸的人，不知道这是不是一种逃避，其实自己是不想的吧，谁又说得清呢。调戏小尼姑时，阿Q听到大家的笑声于是调戏得更欢，后面想女人想成了魔怔，对一个老妈妈下手，被逐出赵太爷家。后“衣锦还乡”，大家开始时不敢相信，尝到甜头争相询问，去赵家后传出阿Q可能做了什么的消息，大家也算得上作鸟兽状散。最后阿Q因为四处巴结革命党不成但是被当作革命党斩首，一句都没有唱出来，纷纷抱怨白跟了一趟，啥也没听着。
不知道是阿Q一个人的悲哀，还是大家的悲哀。当外面也是一片黑暗的时候，你路过小黑屋，里面有做梦梦见光明的人，是把他叫醒去寻找光明，还是任他睡下，又或者你也去小黑屋睡一阵子，不过要想到万一醒不过来的结果。
阿q正传读后感文本参考【五】
今年寒假，我读完了《呐喊》这本书，全书15篇小说中记忆最深刻得一篇小说是《阿Q正传》。
《阿Q正传》主要讲了阿Q由于自身的缺点与生活并不宽裕，经常被别人欺负。他吃了亏后并不难过，自言自语来安慰自己“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”经自己一安慰，阿Q就像赢家一样高兴地走了，继续过他那快乐的生活去了……生活中，人总有力所不能及的时候，总有无奈的时候，关键是有没有乐观地面对无奈和及时安慰自己，这就是阿Q一精一神所提倡的。不要为无法改变的无奈而难受持久，否则会误了今后成功的喜悦。相信大家小时候都听过《伊索寓言》中的《狐狸吃葡萄》这个故事，大家都笑话狐狸吃不到葡萄说葡萄酸，但有多少人能哈哈一笑后反思狐狸这种乐观的心态?如果它不是这样安慰自己，非要吃到葡萄不可，相信第二天人们会在葡萄园外会看到一只力竭而亡的狐狸的。就说我吧，别看我天上飞的、地上跑的、土里长的、水里游得能吃都吃，却因为过敏体质而对羊肉敬而远之。每当与别人一起去吃火锅时，看别人把羊肉串吃的吧嗒吧嗒响时，我眼巴巴看着别人手中的羊肉串，心里很羡慕，口水都要滴到碗里了，那无奈感觉就像强大的狮子被蚊子叮死了一样。
看完这本书后，如果再遇到这样的情况，我也会用阿Q一精一神安慰自己“羊肉串有什么好吃的?还吃上火，白送我也不要”让我们不妨学学阿Q，以乐观的心态去面对生活中的无奈，相信你会受益匪浅！
阿q正传读后感文本参考【六】
众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”
对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗。
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢?
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
阿q正传读后感文本参考【七】
《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。是鲁迅唯一的一部中篇小说。鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。”（《阿Q正传·英文版序》）鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
小说的中心人物是乡村流浪汉阿Q的。《阿Q正传》通过阿Q和他周围人的冷漠形象地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致命弱点。
阿Q是一个贫苦的流氓无产者的典型。
阿Q是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。——“别人舂米，他便舂米；别人插秧，他便插秧。”
阿Q性格的最主要的特征是“精神胜利法”。所谓的“精神胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的《优胜记略》和《续优胜记略》都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿Q只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。刚刚被强者假洋鬼子用“哭丧棒”打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话。等等。
但“精神胜利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。
阿Q的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命党捉住都要杀头。这体现了阿Q身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却以欺侮女人为乐。并且认为“女人是祸水”，自认为“男女之大防甚严”，超过了古今的圣贤。尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“不孝有三，无后为大”就是这种宗法家族思想的体现。
阿Q参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了“柿油党”的流浪汉眼中的革命，是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿Q的眼中，革命就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。三尖两刃刀”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。
阿Q性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱历史相联系。是那种虽然破落，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿Q这样的农民更容易染上“精神胜利法”。同时，阿Q的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。回避现实和不敢面对现实，是阿Q和传统的道家和释家文化的相通点。
《阿Q正传》具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的劣根性”，因此，阿Q的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿Q身上的“精神胜利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦，“以引起疗救者的注意”。阿Q时代属于过去，但阿Q性格包含的内容并未绝迹，所以现在阿Q是现代中国国民的灵魂。鲁迅对阿Q性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这体现了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。
《阿Q正传》具有很高的艺术成就。
阿q正传读后感文本参考【八】
《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。
阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。
当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。
“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。
在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。
鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。
来源：网络整理 免责声明：本文仅限学习分享，如产生版权问题，请联系我们及时删除。